ג'ון: פרשנות של טקסט עתיק

הבשורה על פי יוחנן - זהו אחד מארבעת נרטיבים של הבשורה הנוצרית, כלולים בקאנון של כתבי הקודש. זה ידוע כי אף אחד הספרים האלה לא הוכחו מחבר, אך היא נחשבת באופן מסורתי שהבשורה כתובה בכל ארבעה תלמידיו של ישו - השליחים. גם על פי עדותו של הבישוף של ליונס אירנאוס, A פוליקרטס, שהכיר ג'ון, הוא טען כי הוא היה מחברם של אחד וריאנטים של "חדשות טובות". מיקום של הבשורה בתיאולוגיה מחשבה תיאולוגית הוא ייחודי, משום שהטקסט עצמו - הוא לא רק ולא כל כך הרבה על החיים ועל מצוות של ישוע המשיח, כפי למתווה של שיחות שלו עם התלמידים. לא בלי סיבה, חוקרים רבים מאמינים כי הנרטיב פיתחה תחת השפעת הגנוסיס, אבל זה היה מאוד פופולרי בקרב תנועות שנקרא אפיקורסיות אפיקורסיות.

פרשנות של הבשורה על פי יוחנן בתקופה המוקדמת

הנצרות לפני תחילת המאה הרביעית לא הייתה מונולית דוגמטית ולא ידועה לפני ההוראה בעולם ההלנית. הסטוריונים מאמינים כי ג'ון היה הטקסט התקבל היטב על ידי האליטה האינטלקטואלית העתיקה, כמו בהשאלה בקטגורית הפילוסופית שלו. הטקסט הזה הוא מאוד מעניין להסביר את הקשר בין רוח וחומר, טוב ורע, אלוהים והעולם. לא בלי סיבה בפרולוג הפותח את הבשורה של ג'ון מדברת על הלוגו שנקרא. "אלוהים - הוא המילה" - מצהיר בגלוי מחברם של כתבי קודש (ג'ון 1.1). אבל הלוגוס - הוא אחד מבני הקטגורים החשובים ביותר של פילוסופיה עתיקה. מתקבל הרושם כי המחבר האמיתי של הטקסט לא היה יהודי יווני, שהיה מצוין החינוך.

שאל הפרולוג

זה נראה די התחלה מסתורית של הבשורה על פי יוחנן - הפרולוג שנקרא, כלומר ראש 1 עד 18. ההבנה ואת הפרשנות של הטקסט הפך בסופו של דבר לרועץ בנצרות האורתודוקסית, שממנו נגזר ההצדקה התיאולוגית של בריאת העולם ואת תיאודיצאה. לדוגמה, לקחת את המשפט המפורסם, שנראה כמו המלך ג'יימס גרסה, "כל הדברים נעשו באמצעותו (כלומר אלוהים), ולא לעשות שום דבר בלעדיו, כי לא היה" (ג'ון 1.3). עם זאת, אם אתה מסתכל על יווני מקורי, נראה כי ישנם שני כתבי יד עתיקים של הבשורות עם איותים שונים. ואם אחד מהם מאשר את התרגום האורתודוקסי, והשני נשמע ככה: "כל דרך אותו, ובלעדיו לא היה שום דבר." יתר על כן, הם הגירסות בזמן של אבות הכנסייה הנוצריים המוקדמים בשימוש, אך מאוחר יותר זה היה הגרסה הראשונה נכנסה מסורת הכנסייה כיותר "נכון מבחינה אידיאולוגית".

הגנוסטים

זוהי הבשורה הרביעית הייתה מאוד פופולרית עם יריבים שונים של העקרונות האורתודוכסיים של הנצרות, אשר כונו כופרים. בימים של ראשית הנצרות, הם לעתים קרובות היו הגנוסטים. הם הכחישו את הגלגול הגופני של ישו, ועל כל כך הרבה קטעים מתוך הטקסט של הבשורה, המוכיח בעלות אופי רוחני טהור של אלוהים, לבוא לשביעות רצונם. בגנוסיס גם לעתים קרובות בניגוד אלוהים, מי הוא "העולם", ובורא ההוויה המושלמת שלנו. ואת הבשורה של ג'ון נותנת סיבה להאמין כי השליטה הרעה של חיינו, אינה נובעת האבא שבשמים. הוא אמר לעתים קרובות על אלוהים ועל העימות בעולם. לא פלא אחד הפרשנים הראשונים של הבשורה היה אחד מתלמידיו של ולנטיין הגנוסטית המפורסם - Heracleon. בנוסף, בקרב מתנגדי האורתודוקסיה היו ספרים חיצוניים הפופולריים עצמו. ביניהם היו מה שנקרא "שאלות של ג'ון", אשר מתייחס למילות הסוד כי ישו אמר לתלמידו האהוב עליו.

"יצירת מופת של אוריגן"

אז קרא הערות תיאולוג קדם ועד הבשורה על פי יוחנן, החוקר הצרפתי אנרי Kruzel. במסגרת עבודתו אוריגן מבקר את הגישה הגנוסטית לטקסט, כשהוא מצטט את היריב שלו בהרחבה. מאמר פרשני זה שבו תיאולוג יווני מפורסם, מחד גיסא, מתנגד פרשנויות לא שגרתי, ומצד שני - הוא מעביר קדימה כמה תזות, כולל אלה הנוגעים לאופיו של ישו (למשל, הוא מאמין כי אדם חייב לעבור מן המהות שלה למלאכים) שלימים נחשבו כפירה. בפרט, הוא משתמש ותרגום יינג: 1.3, הכיר מאוחר יותר נוח.

פרשנות של הבשורה של איאונה Zlatousta

האורתודוקסיה היא גאה הפרשן הידוע של כתבי קודש. הם מימין הוא Ioann Zlatoust. פרשנותו של הבשורה היא חלק העבודה הנרחבת על פרשנות המקרא, החלה בתנ"ך. הוא מראה בקיאות רבה, מנסה לזהות את המשמעות של כל מילה משפט. הפרשנות שלו משחקת בעיקר תפקיד פולמוסי ורק מופנה נגד היריבים האורתודוכסיים. לדוגמה, את התרגום הנ"ל יינג: .1,3 Ioann Zlatoust סוף סוף להכיר כפירה, למרות שהוא נהנה מהם אבות יקרים של הכנסייה, בפרט, קלימנט Aleksandriysky.

כאשר הבשורה התפרשה במונחים פוליטיים

זה אולי נשמע מפתיע, אבל הפרשנות של כתבי הקודש לבין להצדיק דיכוי המוני, להרוס לאנשים לא רצויים ציד. תופעה זו באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בהיסטוריה של הכנסייה הקתולית. בזמנים של הפרק הופכת האינקוויזיציה 15 של הבשורה של ג'ון שימש תיאולוגים להצדיק כופרים על המוקד על המוקד. אם אנו קוראים את שורת הכתבים, הם מובילים אותנו להשוות את הלורד על גפן ועל תלמידיו - עם סניפים. אז, לחקור את הבשורה של ג'ון (פרק 15, פסוק 6), אפשר למצוא את המילים כי יש לעשות עם אלה שאינם מצייתים ב ה. הם, כמו ענפי, לחתוך, נאסף נזרק לתוך האש. מטאפורה זו של ימי הביניים משפטנים החוק הקנוני הצליח לפרש פשוטו כמשמעו, ובכך לתת "טוב" הוצאות להורג אכזרית. למרות המשמעות של הבשורה על פי יוחנן מנוגד לחלוטין פרשנות זו.

מתנגדי משטר הביניים ופירושם

בתקופת שלטונו של הכנסייה הקתולית לעמוד זה יהלי שנקרא כופרים. היסטוריונים חילונים מודרניים מאמינים שזה העם שדעותיו היו שונים מן "מוכתב מלמעלה," העקרונות של הרשויות הדתיות. לפעמים הם הוחזקו בקהילה, אשר גם קראו לעצמם כנסיות. המתנגדים האימתניים ביותר של קתולים בעניין זה היו קתרים. הם לא רק היו כמורת היררכיה משלה, אלא גם לדת. בכתובים האהובים שלהם היה ג'ון. הם תירגמו אותו לשפות הלאומיות של המדינות שבהן הם נתמכים על ידי האוכלוסייה. לפני שהגענו הטקסט על אוקסיטנית. בכל זאת, הם היו התרגום של הפרולוג, אשר נדחה על ידי הכנסייה הרשמית, מתוך אמונה כי זו יכולה להיות מוצדקת על ידי קיומו של אלוהים מנוגד, המקור רע. יתר על כן, לפרש אותו מאוד הפרק 15, הם הדגישו את המצוות ואת חיי קדושה, ולא על עמידת דוגמות. מי עוקב ישו הוא ראוי להיקרא חבריו - מסקנה שעשתה הבשורה של ג'ון. הרפתקאותיו של פרשנויות שונות של הטקסט של כתבי הקודש הוא די מאלף ולהראות שכל פרשנות של התנ"ך יכול לשמש הן לטובת האדם לרעתו.