המהות של האדם מנקודת המבט של הפילוסופיה האירופית

הופעה של הנצרות הפך הבנה פילוסופית של בעיות אנושיות - במקום להיות אחד האלמנטים של היקום כפי שהיה במשך ימי קדם, הוא הגיע לתפוס מקום מסוים שניתן לו על ידי אלוהים. מצד אחד, הוא נוצר על ידי אלוהים למשימה מיוחדת, ומצד שני - הופרד ממנו כתוצאה בסתיו. לכן, המחשבה התיאולוגית של המאות הראשונות של העידן שלנו הוא המהות של האדם באופן של, פיצול דואליסטי. בפילוסופיה הנוצרית של ימי הביניים זה היה בשליטתה של הדוקטרינה כי הטבע האלוהי והאנושי זהה בתמונה של ישו. ישו הפך אדם, מבלי להפסיק להיות אלוהים, ובאותו הזמן שכל אדם מכוח להכיר עם חסד, מגיע משיח.

זהו מקום ייחודי ביקום, בין העמק עצב ואת אלוהים עשה ההוגה של הרנסנס ובכך "מיקרוקוסמוס", אשר, הם האמינו, קשור ישירות המקרוקוסמוס (וגם במשחק הזה הוא הפנתיאיזם ומיסטיקה נוצרית). בהנחת שאדם עם שום דבר ואף אחד לא יכול להתאים, ואת ניקולאי Kuzansky, פרצלסוס, הבוהה וקבע כי "המקרוקוסמוס המיקרוקוסמוס -. הוא המהות של אחד" עם זאת, הרציונליזם האירופי החדש בצורה שונה מעלה את השאלה מה היא המהות של אדם. מאז דקארט בחוד החנית של ההגדרה מושכבת את היכולת לחשוב, כי הפרטים של רציונליזם להיות אנשים רואים את זה בחשבון. אם דקארט ובכך לראות את הקשר בין המרכיבים הפיזיים והרוחניים של paralellizm psychophysical, את לייבניץ האמין להם בלתי נפרד. נאור, הודות לה Mettrie, נתן לנו פתגם כזה כמו "אדם-מכונה", כדברי הפילוסוף הצרפתי האמין כי הנפש זהה עם תודעה, מגיבה לגירויים חיצוניים ופנימיים.

במאה השמונה עשר, הבעיה של "מהות האדם שהוא," הפך לאחד שאלות פילוסופיות בסיסיות. לדוגמה, קאנט ההכנסות מן הפרשנות הדואלית של ישות סבירה, השייכים "יקומים" שונים - הכרח טבעי ומוסרי. הוא מכנה את הפיזיולוגיה של כל שעושה הטבע האנושי, והפרגמטיקה - מה הוא יצור רציונלי עושה או היא מסוגלים לשאוב עצמה. עם זאת, נציגים אחרים של הפילוסופיה הקלאסית של גרמניה נלקח כייצוג המודל של הרנסנס (כגון הרדר, גתה, שוחרי "הפילוסופיה הטבעית של הרומנטיקה"). הרדר אמר כי איש - זהו פרידמן הראשונה של הטבע, כי רגשותיו אינם מוסדרים כמו חיות, והם מסוגלים ליצור תרבות, ואפילו Novalis בשם ההיסטוריה של אנתרופולוגיה יישומית.

בשנת הפילוסופיה של הגל והרוח באה מן הטבע מאז כניסתו של יצור רציונלים. המהות של אדם על פי גל היא הבנה עצמית של הרעיון המוחלט. בהתחלה, היא הופכת מודעת לעצמה בתור הסובייקטיבית (אנתרופולוגיה, הפנומנולוגיה, פסיכולוגיה); אז - כמו אובייקטיבי (החוק, המוסר, המדינה); ולבסוף כמו רוח (אמנות, דת ופילוסופיה) מוחלטות. עם ההיסטוריה של האחרון השלים את הפיתוח של רעיונות ורוח כפי שהוא חוזר לעצמו, על פי חוק שלילת השלילה. באופן כללי, את הפילוסופיה הגרמניה של תקופה זו, מאמינה שאנשים הם הנושאים של פעילות רוחנית, אשר יוצרת בעולם של תרבות, נושאי אידאל משותף התחלה סבירה.

כבר לפויירבאך ביקורת גל, הוא מבין גבר בתור יצורים חושניים-גשמיים. המרקסיזם מגיע הסבר על הטבע החברתי של "הומו ספיינס" מבוסס על העיקרון של המוניזם המטריאליזם הדיאלקטי, רואה אותו כמוצר והנושא של חיים חברתיים והעבודה. העיקר - זה טבעו החברתי של האדם, כפי שהוא מכלול של כל היחסים החברתיים, אמר מרקס. המאה XIX מועשרת מושגי אנתרופולוגיה רציונלים, מדגישה את המהות ואת הכח שמחוץ החשיבה (רגשות, רצון, וכו '). העדיפות בתחום זה ניטש חושבת את חיוניות משחק רגש, ולא סיבה ותודעה. Kirkegor והכי חשוב רואה במעשה של הרצון, אשר, למעשה, קיים לידה אנושית, ואת שדרך הוויה טבעית הופכת ישות רוחנית.

טבעו של אדם Biosocial נתפס לא כרעיון פופולרי עבור המאה עשרים, כי ההוגה של העידן המודרני במיוחד מודאג האדם, אשר בקשר אליהם בתחומים רבים של הפילוסופיה המודרנית שלנו שנקראים personalistic. לדבריהם, האדם לא יכול להיות מופחת על כל בסיס יסוד. דחיית שתי גישות חברתיות המכניסטי, אקזיסטנציאליזם פרסונליזם הם התרבו בכיוונים שונים של מושג אינדיבידואליות (כמו חלק מהטבע וכל החברתיים) וזהות (א להגדרה עצמית רוחנית ייחודית). רעיונות "פילוסופיה של חיים" (דילתי) והפינומנולוגיה (Gusserl) היוו את הבסיס עבור אנתרופולוגיה פילוסופית כזרימה נפרדת (שלר, פלסנר, גילין, "אנתרופולוגיה תרבותית Rothakkera et al.). למרות נציגי הפרוידיאנית ובתי ספר הקשורים מאפיין נשאר בגישה נטורליסטית.