ההומניזם של הפילוסופיה של פיקו דלה מירנדולה

ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה נולד בפירנצה ב -2 בפברואר 1463. הוא נחשב לאחד ההוגים הגדולים של הרנסנס. עבור ההומניזם של הפילוסופיה, פיקו דלה מירנדולה נקרא "אלוהי". בני זמננו ראו בו השתקפות של השאיפות הגבוהות של התרבות הרוחנית, והאפיפיור המשוער רדף אחריו להצהרות נועזות. עבודותיו, כמוהו, היו ידועות בכל רחבי אירופה המשכילה. ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה נפטר בגיל צעיר (17 בנובמבר 1494). במהלך חייו, הוא היה מפורסם בהופעתו הנעימה, בנדיבותו הנדיבה, אך בראש ובראשונה מגוון יוצא דופן של הידע, היכולות והאינטרסים שלו.

פיקו דלה מירנדולה: ביוגרפיה קצרה

החוקר היה ממשפחה של סעיפים וקשישים. זה היה קשור עם בתים רבים השפעה באיטליה. בגיל 14 הפך פיקו דלה מירנדולה לסטודנט באוניברסיטת בולוניה. מאוחר יותר, הוא המשיך את לימודיו פרארה, פאדובה, פאביה ופריז. בתהליך הלמידה הוא למד תיאולוגיה, משפטים, פילוסופיה, ספרות עתיקה. בנוסף ללטינית וליוונית, הוא התעניין בקלדית, בעברית ובערבית. בצעירותו ביקש ההוגה ללמוד את כל החשובים והסודיים ביותר מן העמים השונים שנצברו בחוויה רוחנית בזמנים שונים.

העבודות הראשונות

מוקדם מספיק פיקו התיידד עם אנשים כמו מדיצ'י, פוליציאנו, פיצ'ינו וכמה חברים אחרים באקדמיה האפלטונית. בשנת 1468 הוא חיבר את "הפרשנות על שרשרת האהבה של בניביני", וכן "900 תזות על מתמטיקה, פיזיקה, מוסר ודיאלקטיקה לדיון ציבורי". החוקר התכוון להגן על יצירותיו על מחלוקת ברומא בנוכחות חוקרים מפורסמים מאיטליה ואירופה. האירוע היה אמור להתקיים בשנת 1487. את המחלוקת היה צריך לקרוא על ידי מסה שהכין פיקו דלה מירנדולה - "נאום כבוד האדם".

סכסוך ברומא

העבודה שכתב פיקו דלה מיראנדולה על כבודו של האדם, לזמן קצר, הוקדשה לשני תזות עיקריות. קודם כל, בעבודתו דיבר ההוגה על המיקום המיוחד של האנשים ביקום. התזה השנייה עוסקת באחדות הפנימית הראשונית של כל הרעיונות של היחיד. פיקו דלה מיראנדולה בן ה -23, קצרות, נבוך במקצת, מהאפיפיור אינוקנטיוס השמיני. ראשית, הגיל הצעיר של ההוגה גרם לתגובה מעורפלת. שנית, המבוכה התעוררה בגלל הנימוקים הנועזים, מילים חריגות וחדשות ששימשו את פיקו דלה מירנדולה. "דיבור על כבודו של האדם" ביטא את מחשבותיו של המחבר על קסם, שעבוד, רצון חופשי וחפצים מפוקפקים אחרים באותה תקופה. בעקבות תגובתו מינה האפיפיור ועדה מיוחדת. היא היתה צריכה לבדוק את "תזות" כי הציג פיקו דלה Mirandola. הוועדה גנתה מספר הוראות שהעלה ההוגה.

רדיפה

בשנת 1487 פיקו עשה את "התנצלות". יצירה זו נוצרה בחפזון, שהובילה להרשעת התזות. תחת איום הרדיפה של האינקוויזיציה נאלץ ההוגה לברוח לצרפת. עם זאת, שם הוא נתפס ונכלא בטירת וינסנס. פיקו ניצל בזכות התערבותם של פטרונים גבוהים, וביניהם תפקיד מיוחד של לורנצו דה מדיצ'י. למעשה, הוא היה אז שליט של פירנצה, שם המשוחרר מן המאסר היה הוגה ובילה את שארית ימיו.

עבודה אחרי רדיפה

בשנת 1489, פיקו דלה Mirandola השלימה ופרסמה מסה "Heptapl" (על שבע גישות להסביר את ששת ימי הבריאה). בעבודה זו החוקר יישם הרמנויטיקה מתוחכמת. הוא למד את המשמעות החבויה המוסתרת בספר "בראשית". בשנת 1492, יצר פיקו דלה מירנדולה יצירה קטנה "על הקיים ומאוחד". זה היה חלק נפרד מעבודת התוכנית, שנועדה ליצור הרמוניה בין התיאוריות של אפלטון ואריסטו, אך היא לא מומשה עד הסוף. פיקו גם לא ראה את האור - הבטיח "תיאולוגיה פואטית". עבודתו האחרונה היתה "חשיבה על ניבוי אסטרולוגיה". בעבודה זו הוא התנגד להוראותיו.

פיקו דלה מירנדולה: רעיונות בסיסיים

ההוגה ראה דוקטרינות שונות כהיבטים של אמת אחת. הוא תמך בפיתוח התבוננות פילוסופית ודתית כללית בעולם, ביוזמת פיצ'ינו. אולם, ההוגה העביר עניין מתחום ההיסטוריה הדתית לתחום המטפיסיקה. פיקו ניסה לסנתז את הנצרות, הקבלה והאבראיזם. הוא הכין ושלח לרומא את מסקנותיו, שהכילו 900 תזות. הם עסקו בכל מה שהוא "יודע". כמה מהם היו שאולים, חלקם היו שלו. עם זאת, הם הוכרו ככופרים, ואת המחלוקת ברומא לא התקיים. יצירתו של פיקו דלה מיראנדולה יצרה את כבודו של האדם וגרמה לו להיות מוכר במעגל רחב של בני דורו. הוא נועד כמבוא לדיון. מצד אחד, ההוגה שילב את מושגי המפתח של הנאופלטוניזם, ומצד שני, הוא הציע תקצירים שחרגו מהמסורת האידיאליסטית (האפלטונית). הם היו קרובים לפרסונליזם ולהתנדבות.

תמצית התזה

האיש של פיקו היה עולם מיוחד ביקום שיצר אלוהים. הפרט הונח על ידי ההוגה במרכז כל מה שקיים. האדם הוא "נייד נייד", הוא יכול לרדת לרמה החיה ואפילו לצמחים. עם זאת, יחד עם זה, אדם הוא מסוגל לעלות לאלוהים ואת המלאכים, נשאר זהה - מיושב. לפי פיקו, זה אפשרי כי הפרט הוא המהות של דימוי בלתי מוגדר, שבו "עוברים של כל היצורים" מוטבעים. המושג מתפרש על בסיס האינטואיציה של המוחלט. זה היה אופייני של ימי הביניים המאוחרים. המושג של ההוגה משקף אלמנט רדיקלי מאוד של "המהפכה הקופרניקאית" של התודעה הדתית והמוסרית בעולם המערבי הנוצרי. לא גאולה, אבל יצירתיות היא משמעות החיים - זו היתה דעתו של פיקו דלה מירנדולה. הפילוסופיה מגבשת הסבר דתי-אונטולוגי לכל המורכבות האידיאולוגית והמיתולוגית הקיימת של התרבות הרוחנית.

בבעלות "אני"

היווצרותה מוסברת על ידי אנתרופוצנטריות. פיקו דלה מירנדולה מצדיק את חירותו וכבודו של היחיד, כיוצר הריבוני של "אני" שלו. הפרט, סופג הכל, יכול להיות כל דבר. האדם הוא תמיד תוצאה של מאמציו. תוך שמירה על האפשרות של בחירה חדשה, זה לעולם לא ימוצה על ידי כל אחד צורות של עצמו להיות בעולם. פיקו, לפיכך, טוען כי האדם לא נברא על ידי אלוהים בדמותו. אבל העליון העניק הפרט ליצור העצמי שלו. בשל המיקום המרכזי, יש לו את הקרבה וההשפעה של דברים אחרים שנוצרו על ידי אלוהים. לאחר שאימץ את המאפיינים החשובים ביותר של היצירות הללו, אדם, הפועל כאדון חופשי, יצר לחלוטין את מהותו. אז הוא התרומם מעל השאר.

חוכמה

לדברי פיקו, היא אינה קשורה למגבלות כלשהן. חוכמה חופשית זורמת מתוך הוראה אחת לאחרת, בוחרת לעצמה צורה המתאימה לנסיבות. בתי ספר שונים, הוגים, מסורות, שהיו בעבר מתנגדים זה לזה ומתנגדים, הפך פיקו לתלות הדדית ותלות הדדית. הם מראים קרבה עמוקה. במקרה זה, היקום כולו נוצר על התכתבויות (מוסתרים או מפורשים).

קבלה

התעניינותה בתקופת הרנסנס גברה דווקא בגלל פיקו. ההוגה הצעיר היה מעוניין ללמוד את השפה העברית. על פי הקבלה, "תזות" שלו נוצרו. פיקו היה ידידים ולמד עם מספר חוקרים יהודים. הוא החל ללמוד קבלה בשתי שפות. הראשון היה יהודי, והשני היה לטינית (בתרגומו של יהודי שאימץ את הנצרות). בעידן פיקו, לא היה הבדל מיוחד בין הקסם לבין הקבלה. ההוגה השתמש במונחים אלה לעתים קרובות כמילים נרדפות. פיקו אמר כי תיאוריית הנצרות מוצגת בצורה הטובה ביותר בעזרת הקבלה והקסם. כתבי הקודש שבהם היה המדען מוכר, הוא ייחס את האזוטריות העתיקה שהשתמרה על ידי היהודים. במרכז הידע היה הרעיון של הנצרות, אשר יכול להיות מובן על ידי לימוד הקבלה. בטיעוניו השתמש פיקו בעבודות פוסט-מקראיות, כולל מדרש, תלמוד, יצירות של פילוסופים רציונליים ויהודים שפירשו את התנ"ך.

הוראת המקובלים הנוצריים

עבורם, התגלית הייתה נוכחותם של שמות שונים של אלוהים וישויות ששהו בשמים. טרנספציות של האלפבית של היהודים, שיטות נומרולוגיות הפכו לגורם מרכזי של ידע. לאחר שלמד את המושג של השפה האלוהית, מאמינים של הדוקטרינה האמינו כי עם ההגייה הנכונה של שמות של הקב"ה אפשר להשפיע על המציאות. עובדה זו הובילה את אמונתם של נציגי בית הספר לרנסנס לעובדה שהקסם פועל ככוח הגדול ביותר ביקום. בסופו של דבר, כל מה שהיה ביהדות בנאלי, היה המפתח בתפיסתם של חסידי הקבלה הנוצרית. זה, בתורו, היה משולב עם תיאוריה אחרת, שהוסתרו על ידי הומניסטים ממקורות יהודיים.

מושג הרמטי

זה היה גם לפרש באופן נוצרי. עם זאת, הרמטיים של פיקו השפיעו מאוד על פיקו. מושג זה הסביר את הישועה על ידי איסוף חלקיקי האור המיוצגים בצורה של אמת. יחד עם זאת, הידע פותח כזיכרון. הרמטיות הצביעה על 8 מעגלים (קשתות) של עלייה. על פי הפרשנויות המיתולוגיות הגנוסטיות של המוצא האנושי, המושג מתאר את היכולות האלוהיות המיוחדות של היחיד. הם תורמים למימוש האוטונומי של פעולות תחיית הזיכרון. יחד עם זאת, הרמטיות עצמה השתנתה במקצת בהשפעת הנצרות. במושג, הגאולה באמצעות קוגניציה אינדיבידואלית הוחלפה ברעיון הסופיות, בחטא האדם, בחדשות הטובות של הגאולה, החרטה, הרחמים של אלוהים.

"הפטפלוס"

בעבודה זו השתמשה ההוגה בכלים המקובלים לפרש מילים. העבודה מדברת על הסכמת העקרון האנושי, האש והנפש. זה בערך שלושה חלקים של העולם הגדול והקטן - המקרוקוסמוס והמיקרוקוסמוס. הראשון מורכב מן המוח האלוהי או המלאכי, מקור החוכמה, מן השמש המסמלת אהבה, וגם מן השמים מתנהג כמו תחילת החיים והתנועה. הפעילות האנושית נקבעת גם על ידי המוח, איברי המין, הלב, אשר מוענקים על ידי אהבה, את המוח, את המשך החיים ואת סוג. פיקו לא רק מיישם כלים קבליים, כאשר הוא מאשר את האמיתות הנוצריות. היא כוללת את היחס האחרון בין המקרו לבין המיקרוקוסמוס, המתואר בשיטת הרנסנס.

הרמוניה

אין ספק, הקבלה השפיעה מאוד על היווצרותה של תפיסת הרנסנס של מאקרו ומיקוקוסמוס. זה בא לידי ביטוי לא רק בכתביו של פיקו דלה מירנדולה. לאחר מכן, השפעת הקבלה נכתבה ביצירתם של אגריפה נוסטהיים ופרצלסוס. ההרמוניה של העולמות הגדולים והקטנים אפשרית רק כאינטראקציה פעילה בין האדם לאלוהים. כאשר חושבים על הרעיונות המפורשים של הסכמה במסגרת המושג הקבלי, יש לשים לב לעובדה כי עבור הרנסנס האדם כמיקרוקוסמוס פעלו כנושא של קוגניציה. הוא היה ההרמוניה של כל החלקים הפנימיים של הגוף: דם, מוח, גפיים, בטן וכן הלאה. במסורת התאוצנטרית של ימי-הביניים, לא היה די במנגנון קונספטואלי הולם מספיק כדי להבין הסכם חי כזה, גופני, מאוחד ומאוחד.

מסקנה

פרשנויות חיוניות להסכמת המאקרו והמיקוקוסמוס מצוינות בספר הזוהר. בתוכה מובנים הרגשות החילוניים והשמימיים, וההבנה הסימפתטית של אחדות קוסמית מתפתחת. עם זאת, הקשר בין מושגי הרנסנס לבין הדימויים התיאוסופיים של הזוהר אינו יכול להיקרא חד-משמעי. מיראנדולה יכול היה ללמוד רק כמה קטעים מההוראה, שהוספה ונכתבה מחדש במאה ה -13 והופצה סביב 1270-1300. פורסם בתקופה זו, את הגירסה היתה תוצאה של מחקר קולקטיבי של הוגים רבים לאורך מאות שנים. התפשטות החשיפה של זוהר היתה בבירור פנתיאיסטית, תיאוצנטרית ואקסטטית. הם היו לפי הדרישות והמנהגים של היהדות היו אמורים להיות שונים מן הפילוסופיה של Mirandola. יש לומר כי ב"התזות "שלו לא הקדיש ההוגה תשומת לב יוצאת דופן לקבלה. מיראנדולה ניסה ליצור סינקרטיזם נוצרי בעזרת מקורות יהודיים, זורואסטריזם, אורפיזם, פיתגוריאזם, אריסטוטליזם של אברוס, מושג המושגים הקאלדיים. ההוגה דיבר על יכולת ההשוואה, על הריבוי, על העקביות של תורת הגנוסטיקה והקסום עם הרעיון הנוצרי, בכתבי הקוזה ואריסטו.