קיומה ומהותה של אנשים. מהות הפילוסופית של האדם

המהות של אדם - זה הוא מושג פילוסופים המשקף את המאפיינים הטבעיים מאפיינים מהותיים טבועים לכל האנשים בדרך זו או אחר, כדי להבחין בינה לבין צורות אחרות של חיים ולידה. אתה יכול לענות על מגוון של דעות בנושא זה. בעיני רבים, המושג הזה נראה מובן מאליו, ולעיתים קרובות על זה, אף אחד לא חושב. יש הסבורים כי קיים כל גוף מסוים, או, לפחות, זה בלתי נתפס. אחרים טוענים שזה לידיעה, ולהציב מגוון של מושגים. נקודה נוספת משותפת של נוף - כי המהות של אנשים קשורות ישירות לאדם, אשר שזורה באופן הדוק עם הנפש, אשר פירושו לדעת את האחרונה, אפשר להבין את הטבע ואדם.

היבטים עיקריים

קיומה predpossylkoy העיקרי של כל אדם באשר הוא אדם הוא בתפקוד הגוף שלו. זהו - חלק מהעולם הטבעי סביבנו. מנקודת מבט זו, האדם הוא דבר בין היתר ועל חלק מתהליך אבולוציוני של הטבע. אבל הגדרה זו היא מוגבלת, ממעטת את תפקיד חייו הפעילים והמודעים של הפרט, לא הולכת מעבר מאפיין המבט הפסיבי-מהורהר של חומרנות 17-18 מאות שנים.

במצגת של היום של האדם - לא רק חלק מהטבע, אלא גם את התוצר הגבוה ביותר של הפיתוח שלה, את התמיכה של הטופס החברתי של התפתחות חומר. ולא רק את "המוצר", אלא גם יוצר. זהו יצור פעיל, ניחן בכוח חיים בצורה של יכולות ונטיות. הדרך מודעת, פעולה תכליתית, זה פעיל משנה את הסביבה במהלך השינויים אלה משתנית עוצמה. מציאות אובייקטיבית, עבודה הפכה, הופכת למציאות אנושית, "טבע השני", "העולם של אדם." לכן, היבט זה של חיים הוא האחדות של טבע ואת הידע הרוחני של היצרן, כי הוא, היא דמות סוציו-הסטורית. תהליך שיפור טכנולוגיה ותעשייה הוא הספר הפתוח של סמכויותיה העיקריות של האנושות. קריאה זה, אתה יכול להגיע להבנה של המושג "טבע האדם" בצורה האובייקטיבית, המכירות, לא רק כמושג מופשט. ניתן למצוא אותו בטבע של עבודה מהותית, כאשר קיימת אינטראקציה דיאלקטית של חומרים טבעיים, יצירתי סמכויות גבר עם מבנה סוציו-אקונומי מסוים.

הקטגוריה של "קיום"

מונח זה מתייחס דטרמיניסטי להיות פרט בחיי היומיום. לאחר מכן הוצגה מהות הפעילות האנושית, קורלציה חזקה מכל הסוגים של התנהגות הפרט, את יכולותיה ואת קיומה של האבולוציה של התרבות האנושית. קיומו של טבע הרבה יותר עשיר, כצורה של הביטוי שלה, כולל, בנוסף הביטוי של כוח אדם, כמו המגוון של איכויות חברתיות, מוסריות, ביולוגיות ופסיכולוגיות. רק האחדות של שני המושגים הללו יוצרת את מציאות אנושית.

הקטגוריה של "טבע האדם"

במאה האחרונה, הטבע האנושי זוהו, והצורך מושג נפרד נחקר. אבל ההתפתחות של ביולוגיה, חקר הארגון העצבי של המוח וגורם בגנום להסתכל היחסים הזו בדרך חדשה. השאלה המרכזית היא האם יש אופי קבוע, מובנה של עצמאיים אדם מכל ההשפעות, או אם זה פלסטיק טבע משתנה.

החכמה פ פוקויאמה ארצות הברית מאמינה כי יש אחד, והוא מבטיח את המשכיות ויציבות של הקיום שלנו כמין, כמו גם עם הדת של רוב הערכים הבסיסיים ויסודיים שלנו. מדען אחר מאמריקה S.Pinker, מגדירה את הטבע האנושי כמערכת של רגשות, יכולות קוגניטיביות והמניעים המשותפים אצל אנשים עם כלל מתפקדת מערכת העצבים. מתוך הגדרות אלה מסקנה הוא כי תכונות פרט האנושיות מוסברות תכונות ביולוגיות תורשתיות. עם זאת, מדענים רבים מאמינים כי המוח רק קובע את האפשרות של היווצרות של יכולות, אבל לא מסיבות שלהם.

"המהות של"

לא כולם מאמינים במושג של "המהות של העם" לגיטימי. על פי כיוון כגון אקזיסטנציאליזם, אחד אין מינים הרווחה בפרט, כפי שהוא "ישות בפני עצמה." קרל יאספרס, הגדולה מבין מי מטעמו האמין כי מדעים כגון סוציולוגיה, פיזיולוגיה, ואחרים מספקים רק ידע של כמה היבטים ספציפיים של הקיום האנושי, אבל לא יכול לחדור לתוך המהות שלו, שהוא קיומי (קיום). המדענים מאמינים כי אתה יכול לחקור את אינדיבידואליים בהיבטים שונים - בפיזיולוגיה כגוף, בסוציולוגיה - יצור חברתי, בפסיכולוגיה - הנשמה, וכן הלאה, אבל זה לא עונה על השאלה מה הוא הטבע האנושי כי הוא תמיד הוא קצת יותר יכול להיות לו השפעה. קרוב לנקודת מבט זו, ואת-פוזיטיביסטים ניאו. הם מכחישים כי אדם יכול למצוא משהו משותף.

צפה של גבר

במערב אירופה מאמינים כי לאור בשנת 1928 על ידי עבודה של פילוסופים גרמניים שלר ( "עמדת האדם ביקום"), כמו גם פלסנר "צעדים אורגני והאדם" סימנה את תחילתו של אנתרופולוגיה פילוסופית. מספר פילוסופים A.Gelen, נ Henstenberg (1904), א Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 GG.) (1888-1965 GG.) - מתמקד אך ורק לה. הוגי דעות של הזמן עשו הרבה רעיונות חכמים על אדם שעדיין לא אבד הערכים המגדירים שלה. לדוגמא, סוקרטס קורא עכשווי יודע עצמם. מהות הפילוסופית של אושר אנושי ואת משמעות החיים היו קשורות עם הבנה של מהות האדם. שיחת סוקרטס הייתה המשיכה ואמרה: "דע את עצמך - ואת תהיה מאושר!" פרוטגורס טען כי האדם - הוא מידת כל הדברים.

ביוון עתיק, בפעם הראשונה העלה את שאלת המוצא של בני אדם, אך לעתים קרובות הוא עז ספקולטיבי. פילוסוף סירקיוז אמפדוקלס העריך תחילה על אבולוציה, את המקור הטבעי של אדם. הוא האמין כי כל דבר בעולם הוא נע איבה וידידות (שנאה ואהבה). על פי תורתו של אפלטון, נשמה, חיים שמימיים בעולם. הוא השווה את נפש האדם מרכבה, שהוא המנהל של וויל, וגם לרתום את החושים שלה והנפש. רגשות למשוך אותו למטה - להנאת חומר גסה Reason - למעלה, על מנת לממש את ההנחות הרוחניות. זוהי המהות של חיים אנושיים.

אריסטו רואה את האנשים של הנשמה 3: סביר, מן החי ומן הצומח. נשמת וגטטיבי היא אחראית לצמיחה, התבגרות והזדקנות של הגוף, החיה - עבור תנועות עצמאות מגוון של רגשות פסיכולוגיים, סביר - להגשמה עצמית, חיים רוחניים וחשיבה. אריסטו הראשון להבין כי מהותו העיקרית של האדם היא החיים שלו בחברה, הגדירו אותה חיה חברתית.

הסטואיקנים זיהו את המוסר ורוחניות, להניח יסוד מוצק של ייצוגים של אותו כאדם מוסרי. אנחנו יכולים להיזכר דיוגנס, שחי לחבית, המהווה פנס דולק באור היום מחפש קהל אנושי. בימי הביניים הנופים העתיקים זכו לביקורת והשכחה. רנסנס נציגים עדכנו את המראה העתיק, אנחנו שמים אדם בעולם הוא במרכז, סמנו את תחילת ההומניזם.

על מהותו של האדם

דוסטויבסקי אמר כי מהות האדם היא בגדר תעלומה שיש לפתור, ולתת לו מי יתחייב אותו ולהוציא אותו כל חייו, שלא לומר כי לא הייתה שום הזדמנות נפלאה. אנגלס האמין כי הבעיות של החיים שלנו תיפתר רק כאשר ידוע במלואו על ידי אנשים מציעים דרכים להשיג זאת.

פרולוב מתאר אותו כנושא של תהליך סוציו-היסטוריות, כמו biosocial להיות בקשר הגנטי צורות אחרות, לעומת זאת, מופרדים בשל היכולת לבצע כלים, שיש דיבור ותודעה. המקור ואופי האדם ניתן לייחס טוב על רקע של הטבע ובעלי חיים. בניגוד לאחרון, האנשים נראים כבני שיש להם את המאפיינים העיקריים הבאים: תודעה, מודעות עצמית, עבודה וחיי חברה.

לינאוס, לסיווג ממלכת חיות, כולל בני האדם בעולם החי, אבל נשא אותו, יחד עם הקופים הגדולים, לקטגוריה של הומינידים. הומו ספיינס הוא ממוקם בחלק העליון של ההיררכיה שלהם. אדם - היצור היחיד טבוע בתודעה. זה מתאפשר הודות לדיבור ברור. בעזרת מילות קורות תודעה של האדם עצמו, כמו גם את המציאות הסובבת. הם - ספקי התא הראשוניים של החיים הרוחניים, המאפשרים לאנשים לשתף את התוכן של החיים הפנימיים שלהם בעזרת צלילים, תמונות או תווים. גלום בקטגוריה של "המהות וקיומו של אדם" שייך עבודה. כתבתי על הכלכלה הפוליטית הקלאסית הזאת של אדם סמית, קרל מרקס predshestvenik סטודנט Hume. הוא מוגדר אדם כמו "עובד מן החי."

עבודה

בקביעה הספציפית של המהות האנושית מרקסיזם בצדק נותן עבודה בעלת חשיבות רבה. אנגלס אמר שהוא האיץ את ההתפתחות אבולוציונית של טבע ביולוגי. איש בעבודתו הוא חופשי לחלוטין, בניגוד לבעלי חיים, שעובדים קשה מקודד. משתמשים יכולים לבצע עבודה שונה לחלוטין בכל אחד. אנחנו חופשיים במידה כזו בעבודה שנוכל אפילו ... אני לא עובד. המהות של זכויות אדם נעוצה בעובדה כי מלבד החובות המקובלים בחברה, יש זכויות המוענקות לפרט וזה הוא כלי של הגנה סוציאלית. ההתנהגות של אנשים בחברה נשלטת על ידי דעת קהל. אנחנו, כמו גם בעלי החיים, להרגיש כאב, צמא, רעב, תשוקה מינית, איזון, וכו ', אבל כל האינסטינקטים שלנו נשלטים בחברה. לפיכך, עבודה - היא פעילות מודעת, מתעכלת על ידי החברה האנושית. התוכן של תודעה נוצר בהשראתו, ומותק התהליך של השתתפות ביחסי עבודה.

הטבע האנושי חברתי

סוציאליזציה היא התהליך של רכישת האלמנטים של חיים חברתיים. רק בחברה נספג על ידי התנהגות שאינה מודרכת על ידי אינסטינקט, אלא על ידי דעת הקהל, לרסן את האינסטינקטים החייתיים, השפה המקובלת, מסורות ומנהגים. הנה אנשים לאמץ ניסיון של יחסי עבודה בדורות הקודמים. החל אריסטו, זה נחשב האופי החברתי העיקרי במבנה אישיות. מרקס, למעשה, ראה את המהות של אדם יחיד בעל אופי ציבורי.

אישיות לא בוחרת את התנאים של העולם החיצון, זה פשוט תמיד שם. הסוציאליזציה בשל הספיגה של פונקציות חברתיות, תפקידים, צוברות מעמד חברתי, התאמת הנורמות חברתיות. במקביל התופעות של חיים חברתיים הן אפשריות רק באמצעות פעולה בודדת. כדוגמא, האמנות, כאשר אמנים, קולנוענים, משוררים ופסלים ליצור העבודה שלו. אגודה קובעת את ההגדרה החברתית של הפרמטרים הבודדים, על פי התכנית של ירושה חברתית, שומר על האיזון במערכת מורכבת זו.

האיש בעולם הדתי

עולם דתי - זוהי פילוסופיה, אשר מבוססת על האמונה בקיומו של משהו על-טבעי (רוחות, אלים, נסים). לכן, הבעיה של האדם נחשב לאור האלוהי. על פי תורתו של התנ"ך, את הבסיס של הנצרות, אלוהים ברא את האדם בצלמו ובדמותו שלו. תנו לנו להתעכב על דוקטרינה זו.

אלוהים ברא את האדם מהבוץ של כדור הארץ. תיאולוגים קתולים מודרניים לומר כי היצירה האלוהית היו שתי פעולות: הראשונה - בריאת העולם (היקום) והשנייה - יצירת הנשמה. בטקסטים המקראיים העתיקים של היהודים טענו כי הנשמה - נשימה של אדם, מה הוא נושם. לכן, הנשמה של אלוהים נושב דרך הנחיריים. זה זהה לזה של החיה. לאחר מותו הנשימה מפסיקה, הגוף הופך לאבק, והוא פיזר במקלחת אוויר. לאחר זמן מה, החלו היהודים לזהות את הנשמה עם הדם של אדם או בעלי חיים.

התנ"ך הוא תפקיד גדול המהות הרוחנית של האדם מסיר לבו. לדברי המחברים של הברית הישנה והחדשה, חשיבה אינה בראש אבל בלב. כמו כן הוא החוכמה ניתנה על ידי אלוהים לאדם. ויש ראש יחידת השיער הגדל שלה. התנ"ך אפילו לא ברמז את העובדה שאנשים מסוגלים לחשוב ראש. היה רעיון זה השפעה רבה על התרבות האירופית. החוקר הדגול של המאה XVIII, חוקר של מערכת העצבים בופון היה משוכנע שאדם חושב בלבו. המוח, לדעתו - גוף של כוח של מערכת העצבים. כותבי הברית החדשים להכיר בקיומה של הנשמה כמו חומר, העצמאית של הגוף. אבל עצם הרעיון של אי-ודאות. עדי יהוה מודרני לפרש את הטקסטים של הברית החדשה ברוח העתיקה ואל להכיר בנצחיות הנשמה האנושית, מתוך אמונה כי קיומו מפסיק לאחר מותו.

האופי הרוחני של האדם. הקונספט של אישיות

אדם כה עשה שהתנאים החברתיים של חיים הוא מסוגל להפוך אדם רוחני, בגוף. בספרות ניתן למצוא הגדרות רבות של אישיות, המאפיינים והתכונות שלה. זה, ומעל לכל, להיות מודע החלטות ולהיות אחראי לכל התנהגות ומעשיהם.

האופי הרוחני של האדם - התוכן של הפרט. מרכזי כאן היא התחזית. היא מיוצרת בתהליך של המוח, אשר מבדיל לשלושה חלקים: זה יהיה, חושים ונפש. בעולם הרוחני אין שום דבר אחר מאשר מניעי פעילות האינטלקטואליים, רגשיים רצונית. הקשר ביניהם הוא מעורפל, הם נמצאים במערכת יחסים דיאלקטית. בין רגשות, רצון ונפש, יש כמה אי התאמה. איזון בין חלקים אלה של הנפש ושל החיים הרוחניים של האדם.

אישיות - הוא תמיד המוצר ואת הנושא של חיי הפרט. זה נוצר לא רק על בסיס הקיום שלה, אלא גם בשל השפעת אנשים אחרים, אשר באה במגע. מהות הבעיה של אדם אינה יכולה להיחשב חד צדדי. מחנכים ופסיכולוגים מאמינים לדבר כי על אינדיבידואליזציה אישי אפשרי רק מהרגע כאשר הפרט מבטא את התפיסה העצמית, זהות אישית נוצרת, כאשר הוא מתחיל otdelayat עצמך מאנשים אחרים. אישיות "בונה" קו החיים שלו והתנהגות חברתית. בשפה הפילוסופית, תהליך זה נקרא אינדיבידואליזציה.

מטרת ומשמעות החיים

הרעיון של משמעות חיים - פרט, בגלל בעיה זו נפתרת לא שיעורים, לא קולקטיבים עבודה, לא מדע, ויחידים, יחידים. כדי לפתור את הבעיה הזו - זה אומר למצוא את מקומם בעולם, להגדרה עצמית אישית שלו. מימי קדם, הוגים ופילוסופים ביקשו להשיב על השאלה מדוע אדם חי, את מהות המושג "משמעות החיים", למה הוא בא לעולם ומה שקורה לנו אחרי המוות. קריאת הכרה עצמית הייתה התקנה גדולה יסוד של תרבות היוונית.

"דע את עצמך" - קרא סוקרטס. למען משמעות הוגה זו של חיי אדם טמון התפלספות, כשמצא עצמו להתגבר ניסויים ובורים (לחפש מה זה אומר טובה ורעה, אמת וטעייה, היפה והמכוערת). אפלטון טען כי האושר הוא בר השגה רק לאחר מותו, שלאחר המוות, הנשמה - המהות של הגבר האידיאלי - הוא משוחרר מכבלי הגוף.

על פי אפלטון, הטבע של האדם נקבע על ידי נשמתו, או לייתר דיוק את הנשמה וגוף, אך עם העליונות של התחילה האלוהית, האלמותית של הרב"ט, התמותה. הנפש האנושית, על פי הפילוסוף הזה, מורכב משלושה חלקים: הראשון - סביר בהחלט, והשני - vozhdelyayusche רצון, ובשלישי - רגשיים אינסטינקטיבית. באיזה מהם יש את היד העליונה, גורלו של אדם תלוי משמעות החיים, פעילויות.

הנצרות ברוסיה נקטה קונספט שונה. המדד העיקרי של כל הדברים הופך עיקרון ראשון רוחני גבוה יותר. על ידי מודעות של החטא של אדם, קוטן, חוסר משמעות עוד לפני האידיאלי, במרדף האחר זה מתגלה לאייש את הסיכוי של צמיחה רוחנית, תודעה הופכת מכוונת לשיפור המוסרי מתמיד. הרצון לעשות טוב הופך את הליבה של האישיות, ערבת ההתפתחות החברתית שלו.

בתקופת ההשכלה, את מטריאליסטים צרפתית דחה את הרעיון של הטבע אנושי כפי למכלול חומר, חומר גשמי ונשמה אלמוות. וולטייר הכחיש את נצחיות הנשמה, ואת השאלה האם יש צדק אלוהי לאחר מותו, העדיף לשמור על "שתיקה ירא שמים." הוא לא מסכים עם פסקל אדם - "חשיבה ריד" יצור חלש וחסר משמעות בטבע, הפילוסוף האמין שאנשים אינם כה אומללים וכועסים, כמו פסקל חשב. וולטייר מגדיר אדם כיצור חברתי, נוטה ההיווצרות של "קהילות תרבותיות".

לפיכך, פילוסופיה מתייחסת למהות של אנשים בהקשר של ההיבטים הכלליים של להיות. זה מסיבות חברתיות ואישיות, הסטוריות וטבעיות, כלכליות ופוליטיות, דתיות ומוסריות, רוחניות ומעשיות. המהות של אדם בפילוסופיה נחשבת באופן מקיף, כמערכת שלמה, משולבת. אם אתה מחמיץ שום היבט של החיים, ממוטט את כל התמונה. מטרת המדע הזה הוא ידע-עצמי של האדם, תמיד חדש יותר ונצחי להבין אותם בטבע באופן אינהרנטי, גורלו ואת משמעות הקיום. המהות של האדם בפילוסופיה, כך - מושג כי מתבצעת גישה, ומדענים מודרניים, פתיחת הפנים החדשות שלה.