סקוטוס דנס: המהות של נוף

Ioann דנס Skot היה אחד התיאולוגים הפרנציסקני הגדולים. הוא ייסד את התורה שנקראה "scotism" היא צורה מיוחדת של הסכולסטיקה. דנס היה פילוסוף לוגיקן, המכונה "subtilis דוקטור" - הכינוי הזה הוענק לו עבור ערבוב מיומן, מתבלט של השקפות עולם ופילוסופיות שונות באותה דוקטרינה. בניגוד הוגים בולטים אחרים של ימי הביניים, כולל ויליאם אוקם ותומס אקווינס, סקוטוס החזיק והתנדבות מתונה. רבים מרעיונותיו השפיעו משמעותית על עתיד פילוסופיה ותיאולוגיה, ואת הטיעונים בעד קיומו של אלוהים נלמדים על ידי חוקרים של הדתות ועכשיו.

חיים

אף אחד לא יודע בוודאות מתי Ioann דנס Skot נולד, אבל היסטוריונים מאמינים כי שמו, הוא חייב דנס באותה עיר, הממוקם ליד הגבולות הסקוטית עם אנגליה. כמו פילוסוף עמית רב לכינוי "בקר", כלומר "The Scotsman". שלו הוסמך 17 במרץ, 1291. בהתחשב בכך הכומר המקומי המוקדש הכבוד של קבוצת אנשים אחרים בסוף 1290, ניתן להניח כי דנס סקוטוס נולד ברבעון הראשון של 1266 והפך איש כנסייה מייד לאחר שהוא הגיע לגיל החוקי. בנעוריו, הפילוסוף והתיאולוג בעתיד הצטרפו הפרנציסקנים שלחו אותו אוקספורד ב כ 1288. בתחילת ההוגה המאה הארבע-עשרה הייתי עדיין באוקספורד, מאז בין 1300 ו 1301 שנים, השתתף בדיונים תיאולוגיים המפורסם - מיד, ברגע במהלך ההרצאות על "משפטים". עם זאת, הוא לא התקבל לאוקספורד כמורה קבועה, כמו אב המנזר המקומי נשלח דמות מבטיחות היוקרתי באוניברסיטת פריז, שם הרצה בפעם השנייה על "משפטים".

דנס סקוטוס, פילוסופיה אשר תרם תרומה רבת ערך לתרבות העולם, לא הצליח לסיים את לימודיו בפריז בגלל הסכסוך המתמשך בין בוניפקיוס השמיני ואת מלך צרפת פיליפ היפה. בחודש יוני 1301 שליחי המלך נחקרים כל במנזר הפרנציסקני צרפתית, מפריד בין מלוכנים מן הקתולים. מי תמך הוותיקן, התבקש לעזוב את צרפת במשך שלושה ימים. סקוטוס דנס היה הנציג של הקתולים, ובגלל שהוא נאלץ לעזוב את הארץ, אבל הפילוסוף חזר לפריז בסתיו של 1304, כאשר בוניבסה מתה, ואת מקומו תפס האפיפיור בנדיקטוס החדש XI, הצליח למצוא שפה משותפת עם המלך. לא ידוע היכן דנס בילה כמה שנים של גלות מאונס; היסטוריונים מצביעים על כך שהוא חזר ללמד באוקספורד. במשך זמן מה דמות ידועה חייה הרצה בקיימברידג, אך מסגרת הזמן לא ניתן לציין תקופה זו.

סקוט סיים את לימודיו בפריז וקיבל מעמד של המאסטר (ראש מכללה) בסביבות תחילת 1305. במהלך השנים הבאות, הוא בצע דיון נרחב בנושאים לימודיים. להזמין ואז שלח אותו אל הפרנציסקני בית המדענים בקלן, שם דנס הרצה על הסכולסטיקה. בשנת 1308 הפילוסוף מת; מועד מותו נחשב באופן רשמי ב -8 בנובמבר.

הנושא של המטאפיסיקה

הוראת הפילוסופיה והתיאולוגיה היא חלק בלתי נפרד מן האמונות והאידיאולוגיות ששלטה תקופה של חייו. נופים מגדיר Medieval שהתפשט Ioann דנס Skot. פילוסופיה, מתאר בקצרה את חזונו של האלוהי, כמו גם את תורתו של הוגים אסלאמיים של אבן סינא לבין רושד, מבוסס ברובו על עמדות שונות של כתביו של אריסטו "מטאפיזיקה". המושגים הבסיסיים הם בדרך זו "להיות", "אלוהים" ו "משנה". אבן סינא ואבן רושד, השפיעו תקדים על התפתחות הפילוסופיה לימודית נוצרית, יש דעות מנוגדות בתכלית בעניין זה. לפיכך, אבן סינא מכחיש את ההנחה שאלוהים הוא הנושא של המטאפיסיקה בשל העובדה כי אין מדע לא יכול להוכיח ולאשר את קיומם של הנושא שלו; באותו זמן המטאפיסיקה הוא הצליח להוכיח את קיומו של אלוהים. לדברי אבן סינא, מדע זה חוקר את המהות של להיות. גבר בצורה מסוימת בקורלציה עם אלוהים, משנה ו מקרים, ויחס זה מאפשר לחקור את המדע של להיות, שיכלול באובייקט שלה חומרי אלוהים נפרדים, כמו גם את העניין ופעולה. אבן רושד בסופו של דבר רק מסכים חלקית עם אבן סינא, המאשר כי מטפיזי להיות המחקר הניח המחקר שלה של חומרים שונים ב חומרים מסוימים נפרדים אלוהים. בהתחשב בכך פיזיקה, ולא המדע האצילי של המטאפיסיקה קובע את קיומו של אלוהים, אנחנו לא יכולים להוכיח את העובדה שהנושא של המטאפיסיקה הוא אלוהים. Ioann דנס Skot, פילוסופיה אשר ברובו עוקב אחר נתיב הידע של אבן סינא, תומך ברעיון המטאפיסיקה לומד היצורים, הגבוה שבהם, ללא ספק, הוא אלוהים; הוא - את היותו המושלם רק, שממנו כל האחרים תלויים. וזו הסיבה שאלוהים הוא בחוד החנית של המטאפיסיקה של המערכת, הכוללת גם את הדוקטרינה של טרנסצנדנטי המשקפת את ערכת האריסטוטלי של קטגוריות. Transcendentalers - זה להיות באיכות שלהם להיות ( "יחיד", "נכון", "נכון" - מושגים טרנסצנדנטי זה כפי שהוא לדור בכפיפה אחת עם החומר, ולייצג אחת ההגדרות של חומר) וכל מה כלול ההפכים היחסיים ( "סופית "ו" אינסופי "" הכרחי 'לבין' על תנאי "). עם זאת, בתוך התיאוריה של ידע, דנס סקוטוס הדגיש כי כל חומר אמיתי נופל תחת המונח "חומר" יכול להיחשב כנושא של המדע של המטאפיסיקה.

האוניברסלים

פילוסופיה של ימי ביניים מבוססת כל היצירות שלהם על מערכות סיווג האונטולוגי - בפרט למערכות מתוארות עבודתו של אריסטו "קטגוריות" - כדי להדגים את יחסי הגומלין העיקריים בין ברוא ולהבטיח את ידע מדעי אנושי עליהם. כך, למשל, את זהותו של סוקרטס ואפלטון שייך למין של בני אדם, בתורו, שייכים הסוג של בעלי חיים. חמורים גם שייכים הסוג של בעלי חיים, אבל ההבדל של להיות מסוגל לחשוב שמבדיל אדם רציונאלי מחיות אחרות. סוג "חיות", יחד עם קבוצות צו מתאימות אחרות (למשל, סוג "צמחים") מתייחסות לקטגוריה של חומרים. אמיתות אלה שאינם שנויים במחלוקת על ידי מישהו. סוגיה במחלוקת, אולם, הוא הסטטוס האונטולוגי של הסוגים והמינים הללו. האם הם קיימים במציאות, או ekstramentalnoy הם רק מושגים, יצירות של השכל האנושי? האם הסוגים והמינים של בני אדם או צריך להתייחס אליהם כאל נפרד, במונחים יחסיים? Ioann דנס Skot, הפילוסופיה שלו מבוסס על דעתו האישית של האופי הכללי, משלם הרבה תשומת לב בנושאים הלימודיים אלה. בפרט, הוא טוען כי האופי הכללי כגון "אנושות" ו "חייתי" אכן קיים (אם כי הם להיות "משמעותיים פחות" מאשר להיות אנשים) וכי הם בכלליויות על ידי עצמם, וגם במציאות.

תיאוריה ייחודית

קשה לקבל את הרעיון משמעי כי מודרך Ioann דנס Skot; ציטוטים, שהשתמרו במקורות והסיכומים המקוריים להוכיח כי היבטים מסוימים של מציאות (לדוגמא, סוגים ומינים) בדעותיו יש פחות כמותית אחדות. בהתאם לכך, הפילוסוף מציע מערך של טיעונים בעד למסקנה כי לא כל האחדות האמיתית היא אחדות של כמות. בשנת הטיעונים החזקים ביותר הוא הדגיש כי אם המצב היה בדיוק ההפך, כי כל זה הוא גיוון אמיתי שיהווה מגוון מספרי. עם זאת, כל שני דברים כמותית שוויוניים שונים זה מזה במידה שווה. התוצאה היא כי סוקרטס הוא שונה כמו מאפלטון ככה זה שונה צורות גיאומטריות. במקרה זה, את האינטלקט האנושי אינו מסוגל למצוא שום דבר במשותף בין סוקרטס ואפלטון. מתברר כי היישום של הרעיון האוניברסלי של "אדם" לשני אישים, אדם משתמש המצאה פשוטה של המוח שלו. מסקנה אבסורדית אלו מראה כי גיוון כמותית אינו ייחודי, אלא משום שהיא בעת ובעונה אחת הוא גדול, כך שיש קצת פחות כמותית, המגוון ואת המתאים נמוך יותר מאשר אחדות כמותית.

טענה נוספת מסתכמת בעובדה בהיעדר המודיעין, מסוגל למחשבה הקוגניטיבית, אש להבה עדיין תהיה לייצר להבה חדשה. יצירת אש להבה יצרה תהיינה צורות אחדות אמיתית - אחדות כזו, מה שמוכיח כי במקרה הוא דוגמא סיבתיות חד משמעית. שני סוגים של להבה ובכך תלויים האופי הכללי של מודיעין עם אחדות, קטן יותר מאשר כמותיים.

הבעיה indifferentsii

בעיות אלה לומדים את השקלא וטריא מאוחר בזהירות. סקוטוס דנס האמין כי האופי הכללי הם בעצמם לא על ידי יחידים, יחידות עצמאיות, כמו האחדות שלהם פחות מ מספרי. במקרה זה, את האופי הכללי אינו אוניברסלי. בעקבות הצהרות של אריסטו, סקוטוס מסכים כי אוניברסלי מגדיר אחד מני רבים ומתייחס לדברים רבים. כיצד להבין את הרעיון הזה של הוגת ימי ביניים, יוניברסל F חייב להיות כל כך אדיש, כך שהוא יכול לחול על כל F הפרט כך האוניברסלי וכל אחד האלמנטים הנפרדים שלה היה זהים. במילים פשוטות, ה- F אוניברסלי מגדיר כל F הפרט באותה מידה. סקוט מסכים כי במובן הזה, לא האופי הכללי לא יכול להיות אוניוורסלי, גם אם זה מאופיין indifferentsii ילידים מסוים: האופי כללי לא יכול לקבל את אותן תכונות לסוג נפוץ אחר הקשור לסוג מסוים של יצורים וחומרים. מסקנות דומות בהדרגה מגיע כל השקלא וטריא מאוחר; סקוטוס דנס, Uilyam Okkam והוגים אחרים מנסים לחשוף את קיומו של סיווג רציונלי.

תפקידה של האינטליגנציה

למרות הסקוטי הראשון אמר את ההבחנה בין האוניברסלים והטבע בכלל, הוא שואב את השראתו מן האמרה המפורסמת של אבן סינא כי סוס - זה פשוט סוס. איך להבין את ההצהרה הזו דנס, כללי הטבע אדיש כלפי הפרט או אוניברסלי. למרות שהם למעשה לא יכולים להתקיים בלי אינדיבידואליזציה ו universalization, על האופי שלהם בכלל, הם לא עצמם ולא לאלה של כל האחרים. בעקבות ההיגיון הזה, דנס סקוטוס מתאר את האוניברסליות ואינדיבידואליות כמו תכונות מקריות של הטבע הכללי, כך - הם זקוקים הצדקה. רעיונות כזה הוא שונה, כל השקלא וטריא מאוחר; דנס סקוטוס, Uilyam Okkam וכמה פילוסופים ותיאולוגים אחרים לתת תפקיד מפתח את המוח האנושי. זה עושה טבע מודיעין הכולל להיות אוניוורסלי, מכריח אותה להשתייך סיווג כזה, מתברר כי מבחינת כמותית, אותו הרעיון יכול להיות האמירה המאפיינת אנשים רבים.

קיומו של אלוהים

למרות אלוהים אינו כפוף המטאפיזי, זה בכל זאת מייצג המטרה של המדע הזה; מטאפיזיקה מבקשת להוכיח קיומה וטבע-טבעי. סקוט מציע מספר גרסאות של ראיות לקיומו של אינטליגנציה גבוהה יותר; כל העבודות הללו דומות מבחינת אופי, מבנה ואסטרטגיה הנרטיב. דנס סקוטוס יצרה הקשה ביותר להוכיח את קיומו של אלוהים בכל שנת הפילוסופיה לימודית. הטיעונים שלו מפותחים בארבעה שלבים:

• יש שורש שמתעלה pervoitog להיות.
• רק טבע אחד הוא ראשון בכל שלושת המקרים.
• Natura הוא הראשון בכל המקרים שהוצגו, אינסופי.
• יש רק אחד הוויה אינסופית.

כדי לבסס את הטענה הראשונה, הוא מצטט את סיבות השורש של הטיעון הלא-מודאלי:

• זה יוצר ישות X.

לפיכך:

• X נוצר על ידי ישות אחרת י
• או Y היא שורש, או שהוא יוצר מעין ישות שלישית.
• הסדרה נוצרה על-ידי היוצרים לא יכולה להימשך ללא סוף.

לפיכך, הסדרה מסתיימת עם שורש - יצור נברא שהוא מסוגל לייצר, ללא קשר לגורמים אחרים.

במונחים של שיטות

דנס סקוטוס, ביוגרפיה אשר מורכב רק בתקופות של חניכה ולמידת הטיעונים אלה אינם חורגים ממתחם את העקרונות הבסיסיים של פילוסופיה הלימודית של ימי הביניים. הוא מציע גם גרסה מודאלי של הטיעון שלו:

• יתכן כי קיים כוח סיבתי חזק בהחלט ראשון.
• אם קיים א 'לא יכול להתרחש בין ישות אחרת, אז, אם קיים, הוא עצמאי.
• בהחלט ראשון כוח סיבתי חזק לא יכול להתרחש בין ישות אחרת.
• אז, בהחלט ראשון עצמת הכח סיבתי הוא עצמאי.

אם השורש המוחלט אינו קיים, אז אין אפשרות אמיתית של הקיום שלה. בסופו של דבר, אם זה נכון הראשון, אי אפשר לסמוך על שום סיבות אחרות. מאחר וקיימת אפשרות ממשית לקיומו, זה אומר שזה קיים בפני עצמו.

הדוקטרינה של ייחודיות

דנס סקוטוס תרומת הפילוסופיה בעולם לא יסולא בפז. לאחר מדען מתחיל להצביע בכתביו כי הנושא של המטאפיסיקה הוא להיות ככזה, הוא ממשיך את הרעיון, בטענה כי הרעיון של הוויה חייב להתייחס בבירור לכל מה למד המטאפיסיקה. אם הצהרה זו נכונה רק לקבוצה מסוימת של חפצים, האובייקט אינו האחדות הדרושה כדי להיות מסוגל ללמוד נושא מדעי המסוים הזה. לדברי דנס, את האנלוגיה - זה פשוט סוג של השתוות. אם המושג נקבע בעיקרו על ידי מגוון של חפצים של המטאפיסיקה רק על ידי אנלוגיה, המדע לא יכול להיות מאוחד.

דנס סקוטוס מציעה שני תנאים להכרת תופעות חד-משמעית:

• אישור ושלילה של אותו למעשה ביחס לסתירה נוצרה נושא הפרט;
• הקונספט של תופעה זו עשויה להיות מונח באמצע עבור סילוגיזם.

לדוגמא, ללא סתירה נוכל לומר כי קארן נכחה בקרב המושבעים בכוחות עצמם (כי היא מעדיפה ללכת לבית המשפט מאשר לשלם קנס), ובאותו הזמן בניגוד לרצונו (כי הרגשתי נאלץ ברמה רגשית). במקרה זה, הסתירה היא בלתי אפשרית, שכן המושג "מרצונו" לסירוגין. לעומת זאת, סילוגיזם "החפצים דוממים לא יכול לחשוב. סורקים שחושבים ארוכים מאוד לפני שאתה נותן את התוצאה. לפיכך, סורקים חלקם אובייקטים חיים" מובילים למסקנה האבסורדית, שכן הרעיון של "חשיבה" מוחל זה שווה. במובן המסורתי, המונח משמש רק במשפט הראשון; יש במשפט השני, שהוא משמעות פיגורטיבית.

אתיקה

הרעיון של הריבונות המוחלטת של אלוהים הניח בתחילת פוזיטיביזם, החודר לתוך כל ההיבטים של התרבות. Ioann דנס Skot קבע כי תיאולוגיה חייבת להסביר את הסוגיות השנויות במחלוקת של טקסטים דתיים; הוא חקר גישות חדשות בחקר המקרא, המבוסס על מחשיבות הרצון האלוהי. דוגמה לכך היא הרעיון הראוי: העקרונות המוסריים ואתיים ופעולות אדם נתפסות ראויים או לא ראויים מתגמל אלוהים. הרעיונות של סקוט שמשו הצדקת דוקטרינה חדשה של גורל.

החכם קשור לעתים קרובות עם העקרונות והתנדבות - המגמה להדגיש את החשיבות של הרצון האלוהי וחופש אדם בכל השאלות התיאורטיות.

הדוקטרינה של ההתעברות ללא רבב

באשר תיאולוגיה, ההישג המשמעותי ביותר של דנס נחשב להגנתו של ההתעברות ללא רבב של הבתולה מרי. בימי הביניים זה היה מוקדש לנושא זה מחלוקות תיאולוגיות רבות. לכל הדעות, מרי יכול להיות בתולה בבית הולדתו של ישו, אבל הטקסטים המקראיים, החוקרים לא מבין איך לפתור את הבעיה הבאה: רק לאחר מותו של המושיע איתה ברח הסטיגמה של החטא הקדמון.

פילוסופים ותיאולוגים גדולים של מדינות מערביות חולקו למספר קבוצות, מתלבטים בסוגיה זו. הוא האמין כי אפילו Foma Akvinsky הכחיש את תוקפו של הדוקטרינה, למרות שחלקם Thomists אינו מוכן לקבל את הטענה הזאת. סקוטוס דנס, בתורו, נתן את הטיעון הבא: מרי היה זקוק לגאולה, כמו כל בני האדם, אלא דרך טוב צליבתו של ישו, שנרשם לפני האירועים הרלוונטיים התרחשו, היא נעלמה עם הסטיגמה של חטא קדמון.

טענה זו ניתנת בהצהרת האפיפיור של הדוגמא של הריונה הטהור. אפיפיור יוחנן עשרים ושלוש המליצו תיאולוגית קריאה של דנס סקוטוס מתקדמת לסטודנטים.