"דת - האופיום של אנשים." מי הוא המחבר של הביטוי?

רבים מאיתנו מכירים את הביטוי "דת -. האופיום של העם" אנשים מרבים להשתמש בה בדיבור היומיומי שלהם, אבל לא כולם חושבים על המחבר שלו.

ובכל זאת, מי אמר את המילים האלה בפעם הראשונה? ולמה הם הפכו כל כך נפוצים? אנחנו מנסים להגיב בפירוט לשאלות אלה.

מי אמר הראשון הביטוי הזה?

החוקרים מאמינים כי לראשונה את הביטוי "דת - האופיום של אנשים" השתמשו ביצירות שלו, שני נציגים של עולם הספרות המערבית: המרקיז דה סאד ו Novalis. למרות שזה נמצא כבר חלקית בעבודות של הנציגים הקלסיים של תקופת ההשכלה, מן המאה ה -18, אך עדיין נחשב לראשונה את המילים הללו נאמרו על ידי אחת הגיבורות של יצירות של מרקיז דה סאד.

ברומן, המרקיז דה סאד בשם "ג'ולייט", שפורסם בשנת 1797, הדמות הראשית, בהתייחסו המלך, ואמר לו כי האליטה של החברה הפסיקה מרמה את העם, משכרת אותו אופיום. הוא עושה זאת למען האינטרסים האנוכיים שלהם.

בדרך זו, הביטוי בפרשנות של המרקיז דה סאד לא מתייחס לדת, אלא למבנה החברתי של החברה בה כמה אנשים, עם עמדה דומיננטית, חי על חשבון העבודה והעוני של אחרים.

הדת Novalis

עם זאת, ביצירות של אפקט Novalis המשורר הגרמני של הדת כבר מקושר ישירות הפעולה של אופיום. דת כמו אופיום משפיעה על אנשים, אבל זה לא לרפא את הפצעים שלהם, אבל רק הורגת את הכאב של סבל.

באופן כללי, משפט זה היה דבר אתיאיסטית או מרדני. בשנים אלה, אופיום שמש ההרדמה הראשית, כך שזה לא נחשב כתרופה ו כאמצעי תמיכה לאנשים חולים.

לצורך השיר הזה על ידי Novalis, אשר מתייחס אפקט משכך כאבים של הדת עשויה יש לזכור את העובדה כי הדת יכולה לעשות בחיי החברה שלו נקודות חיוביות, מקלים את הכאב חלקית של תחלואים חברתיים כי הם בלתי נמנעים בכל עידן.

"דת - למען עם אופיום" מי אמר את המילים האלה באנגליה?

הביטוי על החשיבות של דת, השליך ביצירות של Novalis ו מרקיז דה סאד שאולי נשכח, אם לא נתחדש באנגליה.

מילים אלה אמר בדרשתו, Kingsli Charlz כומר אנגליקני. הוא היה אישיות ססגונית: גבר אינטיליגנטי ומשכיל, קינגסלי הפך לאחד המייסדים של רעיונות סוציאליזם נוצריים - הוראה, אשר כרוך מחדש של חברת העקרונות הנוצריים של מוסר.

הביטוי "דת - האופיום של העם" בכתבי כומר זה המשמש מתכוון "משכך כאבים הרגעה."

העובדה היא כי באמצע המאה הקודמת במחשבה המערבית היו ויכוחים לוהטים על אשר נתיב צריך להיבחר לאנושות את הנתיב של הומניזם נוצרי, סוציאליזם נוצרי, את הנתיב של סוציאליזם אתיאיסטית, או פשוט שימור סדר עולמי קיים.

אחד המתנגדים קינגסלי הפך פילוסוף ידוע ומסאי קרל מרקס.

מה אמר מרקס?

בעיקר הודות מרקס, הביטוי הזה קיבל תפוצה רחבה כזו. ביצירה המפורסמת שלו "ביקורת כוח הפילוסופיה של הגל ימני", אשר יצאה לאור בשנת 1843, הפילוסוף עם חריפה במיוחד אליו קבע חד משמעית כי דת היא אמצעי להרגעת האנושות, המבטא את הרצון של אנשים להימלט משליטת הטבע שלהם והחוקים צודקים בחברה.

עד אז, כמה פילוסופים עזים בעיתונות כדי לכתוב את המילים האלה על דת. למעשה, זה היה היורה הראשון של אתאיזם הטפה בעתיד וסוציאליזם, שכבש את העולם רק עשרות שנים לאחר מכן.

כנראה את עצמו בלי להבין אותו עד הסוף, עשה הרבה כדי להרוס את הרעיונות הנוצריים במערב חשבו מרקס. "דת - האופיום של העם" - ביטוי זה, במובן זה נועד מטיף של סוציאליזם, זה היה מפחיד עבור אדם דתי מאוד. ההרסנות שלו לידי הביטוי את העובדה כי שינה את דת לתוך מוסד חברתי, יחסים חברתיים וסגר את סוגיית הנוכחות של אלוהים בעולם האנושי.

עבודתו של מרקס גרמה ענקית מחאה ציבורית, ולכן הביטוי על בני זכר לדת.

כתביו של לנין על דת

אבל הרבה יותר בהבנתם של הדת הלך V. א לנין. מהפכה, שהייתה הערכה חיובית בנושא "חוקי האל" בתיכון, בשנת 1905, כתב דת כשיטה דיכוי רוחנית צריך להיות מחוץ למערכת החברתית.

לכן, המחבר של הביטוי "דת - האופיום של העם" (ביטוי מלא נשמע דווקא כמו "דת - האופיום של העם") יכול להיחשב Vladimira Ilicha.

לאחר 4 שנים נוספות, לנין דיבר על דת ועוד במיוחד, ציין במאמרו כי הביטוי של מרקס יש להבין את המהות של המרקסיזם, אשר עומד על העובדה כי הדת היא אמצעי של שעבוד העם של המעמדות השליטים.

לבסוף, זה אמר Ostap בנדר?

לאחר המהפכה הבולשביקית, העבודות של מרקס וחבריו נחקרו באופן פעיל בבתי הספר ובאוניברסיטאות המועצות. ביטויים רבים קיבלו באותו זמן הומוריסטי הולך העם.

תרמו לכך וספרות הסאטירי של אותן שנים. ברומן, שני הסופרים I. אלף ופטרוב של "הכיסאות הלוהטים" הרפתקן צעיר Ostap בנדר שואל מתחרה הכומר שלו על כמה הוא מוכר את האופיום להמונים. הדיאלוג הזה בין שתי הדמויות נכתב כך מבריק כי אופיום הביטוי הפך פופולרי מאוד.

אז היום, כאשר אדם משתמש בביטוי כדי אכפת לא העבודות של מרקס ולנין, ואת הדיאלוג בין שני גיבורי הרומן המפורסם.

אז מתברר כי בכלל, במשמעות שלו לנין הביטוי הזה לא שהשתרש בחברה שלנו. הדת היום לא נחשב כאמצעי של שכרות. זו אינה תרופה שמוביל אנשים למצב של שכרות, ואת העזרה והתמיכה של העם אומר.

לפיכך, אנו יכולים להסיק כי רבים מאיתנו מודעים היטב את הביטוי "דת -. האופיום של העם שאמר את המילים האלה, הוא לא כל כך חשוב, כי הביטוי משמש כיום יותר ברוח הומוריסטית. וזה לא צפוי להשתנות.