איש כבעיה פילוסופית הקונספט של MS קגן

משה Samoylovich קגן - ידוע פטרסבורג מדען, פילוסוף, מדען תרבותי. הבסיס המתודולוגי של יצירותיו החל מרקסיזם בפרט - ניתוח מערכת. רעיונות והמחקר Moiseya Samoylovicha אמורים ספרים ומאמרים הרבים שלו, שאחד מהם - "איש כבעיה של פילוסופיה המודרנית", אשר מורכבת מחמישה חלקים.

במאמר זה, המחבר מעלה את הבעיה הפילוסופית המרכזית של "האדם והעולם", אשר היה רלוונטי בכל עת. רוב האנשים חושבים על המקום שלהם בעולם, בגלל פעילותם צריכה להיות מטרה נתפסת ואת הכיוון. לעתים קרובות אדם מתחיל לראות את חייו כפי שגרתית, והשאלה "מה זה שיש לי בעולם הזה? מהי המטרה, הטבע, המהות שלי? מה קובע את המשמעות והערך של חיי אדם? מהן הבעיות הבסיסיות של הקיום האנושי? אלו ונושאים דומים אחרים, בקביעת תכני מחשבה פילוסופית ואנתרופולוגית, נמצאים היום במוקד של מדענים רבים. [1]

בעבודתי, משה Samoylovich מנסה להבין סוגיות אלה, מושך את תשומת לב לעובדה, שהוא יצור רב פנים ומורכב - גבר. קגן מתייחס ליצירות רבות פילוסופים ופסיכולוגים, כגון מרקס, אנגלס, Feyrbah, שלר, פרויד, Ananiev ואחרים. המחבר כותב כי בעיות בהיסטוריה מטופלות באופן שונה. הוא מזהה שלושה סוגים של הפילוסופיה, הראשון שבהם - theocentric. מהותו היא התפיסה של האדם בתור אלוהות. סוג של פילוסופיה זו נשמר לאורך כל ההיסטוריה של התרבות.

הסוג הבא - naturotsentrichesky. משה Samoylovich מדווח כי הוא נולד ביוון, ולאחר מכן נרשמה התעוררות האירופי הפילוסופיה של העידן המודרני. בשביל זה סוג היסטורי של פילוסופיה מאופיינת ההכרה בעליונות הטבע. לדברי האנתרופוצנטרית הסוג של אדם הוא הסוג המורכב ביותר של הוויה, סינתזה של יחסיו עם טבע, חברה, אלוהות.

טיפולוגיה זו מאפשרת לנו בבירור להציג כמה מפותחות פילוסופיה לעקוב צעד אחר צעד את הקשר האנושי עם הסביבה, חברתית ותרבותי. ראוי לציין כי המחבר, בהתייחסו הסיפור, לא להביט אל העתיד והוא אינו מציע מה יהיה הסוג הבא של פילוסופיה. גם היוונים הבינו שאנשים יכולים להתחיל להתפלסף עם רק את הידע של עצמו. להיות גבר הרמז חבוי אדם. לאור ההתעניינות המוגברת של הפרט הכרה עצמית, אי אפשר להתעלם ספקולציות לגבי סוג של הפילוסופיה בעתיד.

בחלק הבא של המאמר, MS קגן, מסב את תשומת הגבר בתור ייחודי בצורתו מורכבותה של הוויה, הוא משווה את זה עם יצורים טבעיים אחרים ומוסדות חברתיים, המציין יחסים הקרובים שלהם. לעתים קרובות אדם טוען שהוא "מלך הטבע" הדמיורג, "סופר-אדם". אבל כדי להתגבר על תלות פרט על כוחות חיצוניים (בטבע, בחברה, בתרבות), אתה צריך להבין גבולות הפוטנציאל ואובייקטיביים שלהם בצורה מפוכחת. לשם כך, על פי MS קגן, יש צורך לזהות את מהות התנודתיות ההיסטורית, צורות של להיות אנושי. ואכן, לאורך כל קיומה, אדם שואף להשתחרר, להיפטר מהתלות כוחות חיצוניים, העבדות שנקרא. אבל האם זה שווה לעשות את זה? ההיסטוריה מראה לנו את הקשר ההדוק בין אדם, הטבע, תרבות, מדע, דת, כל זה - הקישורים של שרשרת אחת. וכדי לשמור על השלום בעולם, לדעתי, אחד לא צריך לרומם את עצמם מעל הכוחות החיצוניים samoprovozglashatsya רווחה העל.

החלק השלישי של העבודה מסב את תשומת השינויים בגין אדם והעולם. אם בתחילה מאוד של ההיסטוריה האנושית אפשר לראות בבירור את תלות פרט על כוחות חיצוניים לו, במצב הנוכחי אנחנו רואים לפני בסביבת תלות protivopolozhnoe.Na עינה הגדלת מפעילות אנושית במהירות. זאת בשל העובדה כי האנושות הגיעה כאלה ברמה של תודעה ומודעות עצמיות, אשר מאפשרת לו במודע להסדיר את היחסים שלהם עם מוסדות חברתיים לבין האלמנטים הטבעיים, במודע לכוון את פעילותה בתחום המדע וטכנולוגיה, טכנולוגיה ותקשורת, חינוך והדרכה, נתון מפוכח על ידי יוצר הידע המדעי שלהם, את הגבולות האמיתיים של היכולות שלהם בשל החוקי האובייקטיבי של הטבע, חיים, חברה ותרבות. " עם כניסתו של האלף השלישי, הרבה אנשים הפכו יותר ויותר כדי להפתיע את העולם עם כישוריהם, המצאות, בהשפעת כוחות חיצוניים. זה שוב מדגיש את הייחודיות של האדם.

בחלק הרביעי Moisey Samoylovich דיווח על הופעתו של סכנת השמדה עצמית של האנושות. בהקשר זה, כל אדם הופך מודע למקומו בעולם. האיש מבין כי הוא אינו רק סוג ביולוגי, חלק מהחברה, אלא גם את נושא ערכים תרבותיים ודתיים. אבל רבים מן האירועים הנוראים שקרו בתקופה הפרהיסטורית, ועל בימי הביניים, ועכשיו, לגרום לנו לחשוב על חוסר ערכים אצל אנשים. ועכשיו, לדעתי, לאדם יש אחריות עצומה על ההיסטוריה של משפחתו. אנשים צריכים לשמור על איכות מוסרית ורוחנית, מעריך ותועלת לבלות כל רגע מחייהם.

וגם את החלק האחרון של MS קגן מגלה את הבעיה של מערכת היחסים של פילוסופיה ותרבות. לאורך כל ההיסטוריה של פילוסופיה נמשכת באמנויות (שירה, מוסיקה, הקולנוע, וכו '), על מנת לתת מענה לאלה או בעיות שירה אחרות, מוסיקה, קולנוע ועוד. המחבר רואים את העיקר עכשיו כי הרצון הזה להיות מודע לצורך של התייחסות להבין אנוש שנותן את חוויות והישגים פילוסוף של המדע, עם ידע ספציפי, אשר מייצר בילוי האמנותי של האדם. וזה מאוד חשוב לזהות את מהות ההבנה של האדם המודרני.

יתר על כן, המחבר מתייחס לבעיית האדם לטבע ומציע שלוש דרכים לפתח יחסים אלה גבר-מלך הטבע, פולחן הטבע ודיאלוג עם הטבע. לדעתי, האופציה השלישית תספק את הפיתוח הטוב ביותר של יחסים, השקפה זו גם דעתו של המחבר. אדם צריך להתייחס אליהם כאל ידיד לטבע, עם אהבה וכבוד, וזה יבטיח פיתוח העצמי שלה.

לסיכום, משה Samoylovich מסכם כי אדם התפתח וממשיך להתפתח מבחינה רוחנית, הוא תהליך נצחי הנושאת את שמו של עצמי. וזה על פילוסופית בסיס זה היא מסוגלת להמשיך השיקול של הסוגיות "גנרי" שלה - העולם האנושי ומערכות יחסים.

האיש הוא מערכת מורכבת מאוד, אשר מתפתח כל הזמן. מחשבה על אדם לוכדת מגוון רחב של בעיות. ספקטרום זה כמעט בלתי נדלה. כתוצאה מכך, כמעט כל מחשבות הפילוסופיות מעורבות בתחום חקר את בעית הפילוסופית העיקרית - האדם והעולם. בהתבסס על המחקר של מאמר זה, הדבר העיקרי בחברה המודרנית הוא ההבנה של הגורל שלהם. אדם צריך להיות מודע למה אחריות גדולה טמונה לפניו - תחזוקה ושימור של ערכים אנושיים ותרבות, אשר לאורך ההיסטוריה מדור לדור.

[1] גורביץ פ ס האדם כאובייקט של ניתוח sociophilosophical .// בעיה אנושית בפילוסופיה המערבית. M:. התקדמות, 1988, ג. 504